苏格拉底的知识悖论

1. 苏格拉底悖论内容如何

“苏格拉底悖论”又称作“学习的悖论”,指的是学习本身所引发的矛盾。

苏格拉底说,学习本身就是一个矛盾:任何人既不可能学习他知道的东西,也不可能学习他不知道的东西。他不能学习知道的东西,因为他已经知道了这个东西,不需要学习。

同样,他也不能学习不知道的东西,因为他不知道自己要学习什么。 苏格拉底说,德性是一种知识,那么,它到底是人们已经知道的知识,还是尚不知道的知识?如果是后者,那么,不知道德性的人不会通过学习知道德性,因为他根本不知道要学习的是什么;如果是前者,知道德性的人也不会学习德性,因为没有人会学习已经知道的东西。

“苏格拉底悖论”的积极意义在于指出,学习不存在“无知”和“已知”两个极端状态,而是在两者之间。 就学习的起点而言,它既不是绝对的无知,也不是绝对的有知。

开始学习德性的人在灵魂中已经存在关于道德的原则,因此他对德性并不是一无所知。但是,德性作为灵魂的内在原则,只是尚未察觉的本性。

因此,肯定德性是灵魂的本性与肯定德性是获得的知识并不矛盾。

2. 了解有关悖论的基础知识

悖论指在逻辑上可以推导出互相矛盾之结论,但表面上又能自圆其说的命题或理论体系。

悖论的出现往往是因为人们对某些概念的理解认识不够深刻正确所致。 悖论的成因极为复杂且深刻, 对它们的深入研究有助于数学、逻辑学、语义学等等理论学科的发展,因此具有重要意义。

其中最经典的悖论包括罗素悖论、说谎者悖论、康托悖论等等. bèilùn (paradox,也称逆论,反论) 逻辑学指可以同时推导或证明两个互相矛盾的命题的命题或理论体系。 悖论的定义可以这样表述:由一个被承认是真的命题为前提,设为B,进行正确的逻辑推理后,得出一个与前提互为矛盾命题的结论非B;反之,以非B为前提,亦可推得B。

那么命题B就是一个悖论。当然非B也是一个悖论。

我们可以按照某些制定或约定的公理规则去判定或证明某一命题的真假,但是我们按照制定或约定的公理规则去判定或证明有些命题的真假时,有时却出现发生了无法解决的悖论问题,这种情况说明了什么问题? 自然在整体上是包含多样性的,而我们却置这些情况于不顾,而专门关注属于我们感兴趣的那一种特殊情况,当特殊情况与其它相反的情况或普遍性存在的一般情况相遇时必然产生某种相悖的结论。不是数学悖论对数学基础产生大的危机影响,而是对逻辑和认识产生重大影响。

无限集合本身就是一个模糊不清的概念规定,有限是可以称为集合,无限是不能称为集合的。集合是指表示在某一个范围内无限则是指范围为无限大的,否则就不应该称为无限而称有限。

无限不应该成为一个任意性选择或适用的范围,一个数量当超过人类所能达到或认识的程度便进入无限的范围之中。到现在为止,人类还没有完全清楚地知道我们所能认识到的半径有多大,所以无法准确精确地规定无限与有限它们之间的界限究竟在那里。

集合本身的概念就是一个没有限制性的概念,总的集合可任意分成若干集合,都是集合,确切地说我们不知道究竟是在那种意义前提限制下的集合。 子集合中存在悖论,或与别的集合之间存在悖论,子母集合之间也还存在悖论,因为在每种具体的子集合中都有属于它自身的规定规则,只在自身范围有效。

超越范围则失效,这是永远不可避免或取消的。除非取消类的集合层次之间的区别,那么又不符合对待具体事物的态度,无法满足实际应用要求。

另外集合的本义与引申义常混合使用,有时与元素意义混同,集合在低层次相当于元素,当上升时为集合,当再次上升时又相当于元素,是累积式的。 罗素悖论在当它们还没有进行相互联系时是有效的,当它们进行相互联系时即它们已经成为一个类或一个整体,那么一个类或一个整体中是不允许或无法执行两种衡量标准或规定的,自我否定是和没说一个样,或等于没有规定一样。

哥德尔关于一阶逻辑完全性定理与不完全性定理的本身就是悖论,已经暴露出逻辑导致发生的问题。哥德尔不完全性定理是缺乏评判,以决定的主导方面为衡量标准,或衡量标准过多而引起的悖论。

所谓的标准也是一种规定。失效以后还可以根据实际需要再次进行新的规则规定,反正原来的规则也是规定,为什么出现发生悖论以后不可以再次重新进行规定规则,以满足实际应用的目的的需要呢?明明是自己的规定,可是自己又制造新的规定来破坏原来的规定,如果这样来干活,那么将永远有活干了,永远有干不完的活。

类是人为区分出来的,但类是根据需要人为任意性制造的,若分类,故类有所不同。在整体上却不存在类同与不同,由于类不同,故数也有所不同,有些不同相悖是很正常必然的。

然而人们又想进行类与数之间变换,那么又不得不重新再作新的规定。 证明也只是按照预先所设置和认为的规定去操作,必然会符合规定,我们只管按规定操作执行好了,证明又有什么作用或意义呢?类的悖论问题不是通过进行证明就所能解决得了的。

悖论是属于领域广阔、定义严格的数学分支的一个组成部分,这一分支以“趣味数学”知名于世。这就是说它带有强烈的游戏色彩。

然而,切莫以为大数学家都看不起“趣味数学”问题。欧拉就是通过对bridge-crossing之谜的分析打下了拓扑学的基础。

莱布尼茨也写到过他在独自玩插棍游戏(一种在小方格中插小木条的游戏)时分析问题的乐趣。希尔伯特证明了切割几何图形中的许多重要定理。

冯·纽曼奠基了博弈论。最受大众欢迎的计算机游戏—生命是英国著名数学家康威发明的。

爱因斯坦也收藏了整整一书架关于数学游戏和数学谜的书。 悖论(paradox)来自希腊语“para+dokein”,意思是“多想一想”。

这个词的意义比较丰富,它包括一切与人的直觉和日常经验相矛盾的数学结论,那些结论会使我们惊异无比。 悖论是自相矛盾的命题。

即如果承认这个命题成立,就可推出它的否定命题成立;反之,如果承认这个命题的否定命题成立,又可推出这个命题成立 如果承认它是真的,经过一系列正确的推理,却又得出它是假的;如果承认它是假的,经过一系列正确的推理,却又得出它是真的。 古今中外有不少著名的悖论,它们震撼了逻辑和数学的基础,激发了人们求知和精密的思考,吸引了古往今来许多思想家和爱好者的注意力。

3. 美德是否可教——论苏格拉底的德性教化

苏格拉底对美德可教性命题的探讨充满悖论,不同语境下的表达并不统一,其实质是对“美德”和“教”理解的分歧。

苏格拉底抛弃传统教授美德方式,采取另外一种“教”,即对自己的灵魂中的道德观念、道德概念进行省察。但是其囿于对德性概念的普遍本质的偏执追求,没有适当地区分德性的不同类别,以致无法适当地处理实践与理性之间的紧张关系,苏格拉底美德命题遭遇批判。

无论直接道德教育还是间接道德教学都有其限度,只有对两种教的方式进行扬长避短的综合,才能达到最佳的效果。关键词:美德;德性教化;道德教学 美德可教吗?这是道德教育的前提性问题。

从古希腊开始,该问题一直是哲学家、教育家议论不绝的话题。从普罗泰戈拉、苏格拉底、亚里士多德到赫尔巴特、叔本华、杜威、柯尔伯格等对该问题都有深入思考。

作为苏格拉底道德哲学经典命题,“美德可教”探讨美德的存在形式及其传达性,试图在道德领域寻求价值与事实的统一。但是该命题却经常被简单化理解,以致忽略美德与教的层次性及其真正内涵,遮蔽了原有的理性意蕴和价值追求。

“美德是否可教”,对于传统中国道德教育观来说,回答是毋庸置疑的。道德可教性是我国古代教育家的基本假定。

但令人困惑的是,一个西方两千多年来争论不休的道德命题,在中国文化语境被视为理所当然。当下提出“美德是否可教”的疑问,是基于现实道德教育的评价,是道德教育的现代性疑惑。

当前学校道德教育实效低下,道德娱乐主义、形式主义泛滥。人们对道德教育的责难背后,是“美德是否可教”问题的再现。

一、苏格拉底哲学命题中美德教育悖论 (一)美德作为知识的普遍性与特殊性美德教育问题是苏格拉底哲学命题的最终归结点。苏格拉底对于“美德是否可教”的思考,集中体现在他的“美德即知识”的命题上。

从逻辑上来看,“美德是否可教”的解答必须以“美德是不是知识”问题的解答为必要条件。这在柏拉图的《普罗泰戈拉篇》与《美诺篇》当中体现得非常明显。

这两篇对话都以“美德是否可教”问题启篇,探讨的问题却都主要是美德何以可能作为知识。美诺是雅典贵族青年,向苏格拉底请教“美德是否可教”的问题,但是苏格拉底却给美诺提出一个任务,要他给出一个关于美德的完满定义,美诺却罗列出男人的美德、女人的美德、小孩以及自由人的美德,等等。

苏格拉底反讽美诺,就好像问蜜蜂是什么,你却用一大窝各种各样的蜜蜂作为答案。“对于美德也是一样,不论它们有多少种,而且如何不同,它们都有一种使它们成为美德的共同本性;而要回答什么是美德这一问题的人,最好着眼于这种共同本性。”

[1]苏格拉底在对话中总是追问普遍概念,就是因为对方在回答“什么是美德”的问题时几乎无一例外都在讲外在效应和属性,而非内在本质。亚里士多德说“苏格拉底的伦理学方法”乃是“寻找一般定义”,一般定义就是“知识”,“美德”与“知识”之间具有内在统一性,两者乃是规范性与真理性统一,逻辑性与历史性统一,知识的特性乃是其真理性,把美德同知识等同起来,通过知识的客观性、普遍性与确定性来推论出道德的普遍性与确定性,这表达了苏格拉底对美德本质的真切理解即善与真的统一。

但是苏格拉底“美德即知识”的哲学命题,常被人们看做是一种悖论。因该命题自然延伸即是“无人自愿作恶”。

实际上,许多具有美德知识的人,仍然不愿意做善事。但是忽略了苏格拉底提出这一命题的理论背景,或者说理论意图。

该命题旨在反对的是古希腊智者的美德观念,试图建立一种理性主义道德哲学,改善人的灵魂,复兴城邦。苏格拉底所处的雅典时代是一个礼崩乐坏的时代,城邦奴隶制趋衰,传统伦理价值面临崩析。

智者们从自然欲望出发探讨美德的观念,腐化青年一代的心灵。普罗泰戈拉说:“人是万物的尺度”,认为所有的感觉印象都是真的,而感觉是千变万化的,所以真理只是相对的。

古希腊智者持道德相对论。认为道德取决于个人,而没有绝对的标准,因此教人以德性,不是教人相信一个永恒不变的事物,而是教人说服他人,相信自己的观念。

以普罗泰戈拉和高尔吉亚为主要代表的智者派,宣扬基于个人感觉、欲望的相对主义和情感主义的道德观,污染了公民的灵魂,在城邦中散播了错误的生活目的。苏格拉底尖锐批判智者为享乐主义与霸权主义辩护是雅典道德沦落和社会骚乱的理论根源。

但值得注意是,美德作为知识具有特殊性,这种知识来源于理性的省思而非外部世界或主观感觉,只有超越具体感官经验对自己的生命进行整体的内在反省,到灵魂深处去洞察自己的自然本性才能获得美德观照。苏格拉底要求全体公民进行道德生活改造,寻找一种真正有价值的生活。

苏格拉底的哲学使命是追求美德的普遍定义,美德的知识即是对人的理念的知识,就是人的自我认识,就是“认识你自己”,通过追求知识、实践德性、确立坚实的道德价值而臻于善,这就是人生的真实意义和价值。(二)“美德可教”与“美德不可教”之误解德性可教是从美德即知识命题引申出来的。

苏格拉底宣称,“如果美德是知识,那么它是可教的,反之亦然。

4. 求所有经典悖论

1. 理发师悖论(罗素悖论):某村只有一人理发,且该村的人都需要理发,理发师规定,给且只给村中不自己理发的人理发。试问:理发师给不给自己理发?

如果理发师给自己理发,则违背了自己的约定;如果理发师不给自己理发,那么按照他的规定,又应该给自己理发。这样,理发师陷入了两难的境地。

2. 芝诺悖论——阿基里斯与乌龟:公元前5世纪,芝诺用他的无穷、连续以及部分和的知识,引发出以下著名的悖论:他提出让阿基里斯与乌龟之间举行一场赛跑,并让乌龟在阿基里斯前头1000米开始。假定阿基里斯能够跑得比乌龟快10倍。比赛开始,当阿基里斯跑了1000米时,乌龟仍前于他100米;当阿基里斯跑了下一个100米时,乌龟依然前于他10米……所以,阿基里斯永远追不上乌龟。

3. 说谎者悖论:公元前6世纪,古希腊克里特岛的哲学家伊壁门尼德斯有如此断言:“所有克里特人所说的每一句话都是谎话。”

如果这句话是真的,那么也就是说,克里特人伊壁门尼德斯说了一句真话,但是却与他的真话——所有克里特人所说的每一句话都是谎话——相悖;如果这句话不是真的,也就是说克里特人伊壁门尼德斯说了一句谎话,则真话应是:所有克里特人所说的每一句话都是真话,两者又相悖。

所以怎样也难以自圆其说,这就是著名的说谎者悖论。

公元前4世纪,希腊哲学家又提出了一个悖论:“我现在正在说的这句话是真的。”同上,这又是难以自圆其说!

说谎者悖论至今仍困扰着数学家和逻辑学家。说谎者悖论有许多形式。如:我预言:“你下面要讲的话是‘不’,对不对?用‘是’或‘不是’来回答。”

又如,“我的下一句话是错(对)的,我的上一句话是对(错)的”。

4. 跟无限相关的悖论:

{1,2,3,4,5,…}是自然数集:

{1,4,9,16,25,…}是自然数平方的数集。

这两个数集能够很容易构成一一对应,那么,在每个集合中有一样多的元素吗?

5. 伽利略悖论:我们都知道整体大于部分。由线段BC上的点往顶点A连线,每一条线都会与线段DE(D点在AB上,E点在AC上)相交,因此可得DE与BC一样长,与图矛盾。为什么?

6. 预料不到的考试的悖论:一位老师宣布说,在下一星期的五天内(星期一到星期五)的某一天将进行一场考试,但他又告诉班上的同学:“你们无法知道是哪一天,只有到了考试那天的早上八点钟才通知你们下午一点钟考。”

你能说出为什么这场考试无法进行吗?

7. 电梯悖论:在一幢摩天大楼里,有一架电梯是由电脑控制运行的,它每层楼都停,且停留的时间都相同。然而,办公室靠近顶层的王先生说:“每当我要下楼的时候,都要等很久。停下的电梯总是要上楼,很少有下楼的。真奇怪!”李小姐对电梯也很不满意,她在接近底层的办公室上班,每天中午都要到顶楼的餐厅吃饭。她说:“不论我什么时候要上楼,停下来的电梯总是要下楼,很少有上楼的。真让人烦死了!”

这究竟是怎么回事?电梯明明在每层停留的时间都相同,可为什么会让接近顶楼和底层的人等得不耐烦?

8. 硬币悖论:两枚硬币平放在一起,顶上的硬币绕下方的硬币转动半圈,结果硬币中图案的位置与开始时一样;然而,按常理,绕过圆周半圈的硬币的图案应是朝下的才对!你能解释为什么吗?

罗素悖论(理发师悖论)让人们发现了数学这座辉煌大厦的基础部分存在的一条巨大的裂缝。于是,数学家们开始探索数学结论在什么情况下才具有真理性,数学推理在什么情况下才是有效的……,从而产生了一门新的数学分支——数学基础论。

9. 谷堆悖论:显然,1粒谷子不是堆;

如果1粒谷子不是堆,那么2粒谷子也不是堆;

如果2粒谷子不是堆,那么3粒谷子也不是堆;

……

如果99999粒谷子不是堆,那么100000粒谷子也不是堆;

……

10. 宝塔悖论:如果从一砖塔中抽取一块砖,它不会塌;抽两块砖,它也不会塌;……抽第N块砖时,塔塌了。现在换一个地方开始抽砖,同第一次不一样的是,抽第M块砖是,塔塌了。再换一个地方,塔塌时少了L块砖。以此类推,每换一个地方,塔塌时少的砖块数都不尽相同。那么到底抽多少块砖塔才会塌呢?因此,1000000粒谷子不是堆。

5. 求逻辑性的悖论

伯特纳德·罗素的理发师悖论 一个男理发师的招牌上写着: 告示:城里所有不自己刮脸的男人都由我给他们刮脸,我也只给这些人刮脸。

那理发师可以给自己刮脸么?如果他不给自己刮脸,他就属于“不给自己刮脸的人”,他就要给自己刮脸,而如果他给自己刮脸呢?他又属于“给自己刮脸的人”,他就不该给自己刮脸。艾皮米尼地斯的谎言者悖论 公元前六世纪,哲学家克利特人艾皮米尼地斯(Epimenides):“所有克利特人都说谎,他们中间的一个诗人这么说。”

“我在说谎”“这句话是错的” 等类的悖论 还有苏格拉底的那句“我只知道一件事,那就是什么都不知道。” “言尽悖” “世界上没有绝对的真理” “荒谬的真实”等等这些句子都会陷入逻辑悖论。

6. 评述:柏拉图“知识就是回忆”

柏拉图的回忆说是为了解决一个关于知识的悖论而提出的,所以我们首先要从希腊哲学对知识的看法讲起。

自从巴门尼德以来,希腊哲学严格区分了“知识”和“意见”,认为知识是绝对确定的,只有对于不变的、单一的事物才能具有知识,而意见是会变化的,是对于流变的、多样的事物的认识。这种截然二分就导致了一个悖论:一个人怎么能够学习知识呢?既然知识是对于单一的、不变的事物的认识,那么一个人要么完全认识该事物,要么完全不认识,不可能有一个“认识到一部分”的中间状态,假如有这种中间状态的话,那就意味着该事物不是单一的而是多部分组合而成的,因而也就是可以变化的,那么对于该事物的认识就不属于知识,而属于意见了。因此一个人要么已经具有知识,那他就不用学了,要么完全没有知识,也就无法学习,因为他连要学什么都不知道,总之,学习知识是不可能的。

柏拉图继承了知识与意见的截然二分,他把世界划分成两部分,一个是理念世界,由纯粹的、不变的事物组成,一个是可感世界,由混乱的、流变的事物组成;可感事物是对理念事物的不完善的模仿;理念世界高于可感世界,对理念世界的认识才是知识,对可感世界的认识只是意见。相应地,他又把人也分成两部分,一部分是灵魂,一部分是身体;理性属于灵魂,感官属于身体,灵魂高于身体,理性高于感觉;只有运用理性才能认识理念世界,获得知识,感官只能认识可感世界,只能获得意见。

这样一来,柏拉图也不得不面对上述悖论的挑战,他必须提供一种消除这个悖论的方案,不然他的学园也不用办了,关门得了,反正学习是不能获得知识,只能获得意见的,那还开办学园干嘛呢?回忆说就是用来解决这个困难的。

在《美诺篇》中,柏拉图虚构了一段对话,让美诺向苏格拉底提出了上述悖论,然后苏格拉底为了反驳美诺,找来一个奴隶男孩作示范,要教会这个男孩解一道几何题。奴隶是没有资格接受教育的,因此这个男孩完全没有几何学知识,苏格拉底也没有直接教给他任何几何学定理,只是向他提出一个又一个的问题,一步步地引导男孩自己找到了正确解答。于是柏拉图借苏格拉底之口下结论说,其实每个人早在出生之前就已经拥有了知识,只不过出生之后就忘记了,学习就是回忆起这些被遗忘的知识。

在《斐多篇》中,柏拉图把回忆说跟灵魂学说结合在一起,进一步解释了人为什么能够通过回忆而学习。柏拉图借用了一个神话的比喻,说灵魂本来住在天上的理念世界里,因此拥有关于全部理念事物的知识,然后灵魂从天上跌落到地上,与身体结合在一起,身体充满着欲望,污染了灵魂,蒙蔽了它本来拥有的知识,但是哲学可以帮助灵魂,叫灵魂摆脱感官的迷惑,摆脱欲望的纠缠,用理性的纯粹目光去看事物,回忆起这些可感事物所模仿的理念原型,从而恢复灵魂本来就拥有的知识。

由此可见,柏拉图已经意识到解决悖论的关键是不能把知识和意见划分得太彻底,他虽然把理念世界和可感世界分开,但还是保留了两处关联,一个关联是可感事物模仿了理念事物,另一个关联是灵魂从理念世界来到可感世界,并且还可以回去,这样一来,意见就不再是完全跟知识无关的东西了,感官本身虽然不能认识理念事物,但感官对于可感事物的观察却可以帮助灵魂回忆起理念事物,因此,灵魂可以先从认识可感事物开始,然后逐步摆脱感官,上升到对于理念事物的认识。

柏拉图认为,回忆说克服了“学习不可能”的悖论,不但说明了学习知识是可能的,并且指出了学习知识的正确途径,那就是通过苏格拉底说的那种“助产士式” 的问答法,也就是辩证法,引导学生自己找到通往理念世界的真实道路。 柏拉图之所以要把他的著作都写成对话录的形式,就是为了实践他的这种教育理论。

柏拉图的回忆说成为后世各种先验知识论的先驱,但它从一开始就引起了争议。亚里士多德批评了柏拉图的整个知识理论,他坚决否认在可感世界之外还有一个更高的理念世界,也否定只有对于不变的事物才能具有知识的观点,他认为对于流变的事物同样可以获得知识,亚里士多德的自然哲学(物理学)就是把变化问题作为核心。因此,在亚里士多德看来,柏拉图在《美诺篇》中的论证是不成立的,柏拉图只举了数学知识的例子,不能代表所有知识。柏拉图的支持者们后来针对亚里士多德的批评提出了相应的辩护。后世的经验知识论与先验知识论之间的各种争论都可以在亚里士多德派与柏拉图派的争论中找到根源,实际上这种争论直到今天也没有结束,只不过争论的内容稍微有点变化,不再是争论人是否具有先天知识,而是争论人是否拥有一些先天的东西作为认识事物的先决条件。可以说这是一个永恒的话题。

苏格拉底的知识悖论

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本文主要为您介绍教师资格证的公共基础知识,内容包括招教考试中的公共基础知识包括些什么,教师公共基础知识考什么,教师类考试公共基础知识是什么内容。公共基础知识包括教育学和教学心理学,是教师资格考试32313133353236313431303231363533

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知识的表征和结构

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本文主要为您介绍知识的表征和结构,内容包括知识在头脑中如何表征的知识的掌握的实质是什么知识掌握有哪,1知识的表征方式是命题表征还是表象表征2推理过程的内在机制是什,知识表征是什么意思。《知觉生长模型》理论认为:外界刺激信息作用于

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知识表征的三种模式

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本文主要为您介绍知识表征的三种模式,内容包括知识的表征形式,到底是什么意思,知识在头脑中可能以多种不同的方式得到表征,包括哪些,1知识的表征方式是命题表征还是表象表征2推理过程的内在机制是什。表征(representation)是信息在头脑中的呈

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sell的语法知识点

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本文主要为您介绍sell的语法知识点,内容包括sell的具体用法及其词组,sell的用法,sell的用法。sell英音:[sel]美音:[sɛl]及物动词 vt. 1. 卖,销售[O1][(+to/for)] He sold me his c

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瓦缸鱼的知识

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本文主要为您介绍瓦缸鱼的知识,内容包括怎么做瓦罐鱼,瓦罐鲤鱼要怎么做好吃瓦罐鲤鱼要哪些材料如何做瓦罐鲤鱼爱问知,武汉哪里有鱼瓦缸买我要买那种古色古香的瓦缸养鱼的。1, 鱼一条, 去内脏去鳞, 洗干净, 斩成块. 放盐抓匀腌30分钟. 2, 姜一块

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甲状腺的专业知识

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本文主要为您介绍甲状腺的专业知识,内容包括甲状腺适合学怎么专业怎么治甲状腺疾病,甲状腺手术病理检测是甲状腺肿并腺瘤样结节生成,希望有此方面专,甲状腺是什么科。报考条件: 获得省级教育行政部门、卫生行政部门护理专业设置评审合格的中

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毒品的知识普及

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本文主要为您介绍毒品的知识普及,内容包括禁毒知识,禁毒的宣传知识大约150字左右,小学生禁毒知识。毒品是全球性的灾难,也是全人类共同的敌人,目前,世界范围内日益严重的毒品潮,不仅严重危害人类的健康,败坏社会风气,而且.直接导致和诱发各

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动物的运动知识应用

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本文主要为您介绍动物的运动知识应用,内容包括关于动物运动的资料,常见动物的运动方式,动物的运动方式有多少特殊的运动方式。各种动物的运动方式 兽类最大的特点是行走和奔跑: 一般四肢动物的行动规律有这样的方式,以马为例,开始起步时如果是

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水的警示知识

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本文主要为您介绍水的警示知识,内容包括关于水的警示语,有关保护水资源的知识,有关珍惜水的警示语。节约用水是实施可持续发展战略的重要措施。 2、努力创建节水型城市,实施可持续发展。 3、大力普及节水型生活用水器具。 4、节约用水、保护

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关于盗墓知识的书

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本文主要为您介绍关于盗墓知识的书,内容包括推荐几本关于盗墓内容的书,求"关于盗墓的书籍",谁有关于‖盗墓‖的书嘛。墓诀 http://book.jqcq.com/product/917776.html 盗墓风潮吗?一本传世的风水秘笈,揭开尘封往事,风

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语文第一单元的知识点总结

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本文主要为您介绍语文第一单元的知识点总结,内容包括人教版七年级上册语文知识要点,人教版六年级上册,一到六单元知识总结要详细的,初一下语文知识点。2016年最新版人教版语文七年级上册 第一单元知识点总结 这里装不下,百度文库有。网页链